LA BAKSA BIHI

                                       (H. Luthfi Bashori)

La baksa bihi = itu tidak mengapa! Inilah jawaban singkat dan padat dari Imam Syafi`i, tatkala ditanya oleh Imam Azza farani tentang hukum membaca ayat-ayat Alquran di atas makam kuburan.

Ternyata Imam Syafi`i memiliki pemahaman yang up to date dalam menyikapi perkembangan zaman, bahkan kapasitas pemikiran beliau dapat melintasi dimensi masa depan yang luar biasa.

Siapa sangka, jawaban ringkas dan padat itu, ternyata kini sangat dibutuhkan oleh warga Sunni Syafi`i, saat mereka sedang dilanda munculnya fitnah Wahhabiyah, yang membawa aliran dengan pemahaman yang rasanya tidak ada satupun amalan umat Islam yang luput dari tuduhan bid`ah atau haram atau syirik atau kalimat-kalimat semacamnya dari sekte Wahhabiyah ini.

Padahal yang ada, hanyalah karena berbeda pemahaman dalam masalah furu`iyyah fiqhiyyah, bukan perbedaan aqidah yang prinsip. 

Sedangkan Imam Nawawi sendiri di dalam kitab Syarahu Mhaddzab menyatakan : Dianjurkan bagi orang yang berziarah makam kuburan untuk membaca surat yang ringan dari Alquran, dan setelah selesai membacanya, hendaklah mendoakan bagi ahli kubur, sebagaimana hal ini telah ditetapkan oleh Imam Syafi`i dan disepakati oleh para ulama Syafi`iyyah.

Dalam bab yang lain, terdapat tambahan keterangan, yaitu: jika dapat mengkhatamkan Alquran maka pasti akan lebih afdhal.  

Lebih dari itu, Imam Abu Muhammad bin Qudaamah Almaqdisi di dalam kitab Almughi, beliau menukil pernyataan sikap Imam Ahmad bin Hanbal dalam masalah yang sama: Apabila kalian masuk tanah makam pekuburan, maka bacakanlah ayat Kursi, dan tiga kali Qul huwallahu ahad, lantas ucapkanlah Allahumma inna fadhlahu li ahlil maqaabir (yaa Allah semoga pahalanya sampai ke penghuni tanah makam pekuburan ini).

Luar biasa para ulama salaf ini, mereka telah memberikan solusi bagi umat bukan hanya untuk kalangan generasi yang hidup se jaman dengan para mujtahid madzhab ini saja, melainkan pemikiran mereka mampu melewati beberapa dekade bahkan insyaallah sampai kelak akhir jaman.

Coba diadakan sensus keberadaan penduduk dunia yang beragama Islam, pasti mayoritas umat Islam menganut pemahaman Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi`iyyah dan Hanbaliyyah yang semua madzhab ini mengatakan sampainya pahala bacaan Alquran dan doa-doa yang dikirimkan untuk penduduk pekuburan.

Dahulu kala, hanya kaum Mu`tazilah sajalah yang mengingkari hal ini. Mereka mengatakan bahwa orang yang sudah meninggal dunia maka pahala amal ibadahnya sudah terputus dengan kematiannya itu.

Mereka menukil sebuah ayat Alquran namun dengan pemahaman secara harfiyyah yang sangat sempit: Wa an laisa lil insaani illah maa sa`aa (tidaklah manusia itu kecuali diberi balasan dengan apa yang telah ia kerjakannya).

Para ulama salaf Ahlussunnah waj Jamaah, memahami bahwa ayat ini menerangkan, memang benar seseorang yang sudah meninggal dunia itu, secara pribadi sudah tidak dapat beramal shalih lagi, dan seluruh perbuatan yang telah dikerjakannya yang baik maupun yang buruk, semuanya diberi balasan sesuai dengan kadar perbuatannya itu.

Namun, ayat ini tidak menafikan adanya penerimaan kiriman pahala bagi si mayyit dari pihak orang yang masih hidup, baik kiriman dari keluarganya, tetangganya, handai-taulannya, dan sahabat-sahabatnya, maka kiriman pahala itu dapat sampai kepada si mayyit yang dimaksudkan.

Ilustrasi, seorang lelaki kepala keluarga yang setiap harinya bekerja mencari nafkah untuk istri dan anaknya, dia mengajak istrinya membuka dan mengelola sebuah toko Serba Ada, dengan penghasilan tiap hari sangat cukup untuk menghidupi keluarganya. Suatu hari, lelaki ini tertimpa musibah hingga dia ditahan oleh pihak aparat, dan dijebloskan ke dalam penjara. 

Tentunya lelaki ini, selama di penjara dia tidak dapat lagi secara pribadi beraktifitas di tokonya untuk mencari nafkah, karena hidupnya kini berada di balik jeruji penjara. Selama di penjara, lelaki ini ibarat seseorang yang meninggal dunia, yang sudah tammat masanya untuk beraktifitas. Sedang bagi lelaki itu sudah tammat masa aktifitas dalam mengelola tokonya, sedangkan bagi mayyit sudah tamat masanya untuk beramal menambah pundi-pundi pahala. 

Namun, apakah si lelaki ini mutlak kehilangan rezekinya dari penghasilan toko yang didirikannya ? Ataukan dia masih berhak untuk mendapatkan bahkan menikmati dari penghasilan tokonya tersebut ? Seperti juga si mayyit yang semasa hidupnya ikut mendirikan tempat ibadah misalnya, apakah dia masih berhak untuk mendapatkan kiriman pahala jika tempat ibadah itu selalu dimanfaatkan oleh umat Islam ? 

Jika saja sang istri dan anak-anaknya aktif menjenguk si lelaki malang itu, seraya membawakan makanan dan oleh-oleh barang yang diperkenankan oleh pihak penjara dari hasil penjualan di tokonya, maka lelaki itupun akan dapat menikmati hasil jerih payahnya serta kebaikan hati istri dan anak-anaknya, karena kesediaan mereka mengirim makanan dan barang-barang yang diperlukannya selama di penjara.

Tidak jauh berbeda dengan si mayyit, maka dia dapat menerima kiriman pahala semisal bacaan Alquran dan doa-doa dari sanak keluarga dan handai-taulannya, tatkala dirinya sendiri sudah tidak mungkin lagi untuk beramal shalih karena wa an laisa lil insaani illaa maa sa`aa (tidaklah manusia itu kecuali diberi balasan dengan apa yang telah ia kerjakannya). 

Sungguh alangkah bahagianya si mayyit, saat menerima kiriman pahala dari orang-orang yang dicintai dan yang mencintainya, sekalipun dirinya sendiri sudah tidak dapat menambah amal ibadah karena kematiannya itu. 

Sungguh tepat yang dikatakan: Almayyitu kal ghariiq (mayyit itu ibarat orang tenggelam), maka hanya bantuan orang yang masih hidup/sehat/selamat-lah sajalah yang dapat membahagiakan dirinya. Jika orang yang masih hidup/sehat/selamat bersedia mengulurkan tangan untuk membantunya, maka si mayyit yang ibarat orang tenggelam itu akan tertolong. Jika orang yang masih hidup/sehat/selamat tidak sudi membantu dan menolongnya, maka celaka dan naaslah nasibnya.